5.こうした状況は，一方で単独，集団像，顔の向き，ポーズ，背景の附与などのさ7.当時の一般的な肖像画は，正装して威儀をただし，一点を凝視したような姿を描2.ついで，北宋時代に入り，一般の肖像画熱に刺激されて，禅僧の肖像画も盛んに4.これら肖像の作者は，一般の肖像画家と共通する。両者は造形的に同じもので，6.画論の中心論点は，不可視の神をどうやって，可視的な形の中にとらえることが3.ただ，二人の活躍期と同じ頃，頂相という名称や，法の授受に肖像を附与すると5.当時の肖像画論の中で，威儀を正した公的肖像画が，伝神表現として欠けるとこと称している。こうした点に，彼等の自覚と誇りをうかがうことができるし，彼等は注文をとるために相互に技をきそったはずである。まざまな形式を生みだしたが，他方，肖像画に対する人々の意識を刺激して，多くの肖像画論を生みだすことになる。できるかという方法論である。いたものであった。これに対して，肖像画論家達は，神は目晴にあるとする顧惜之の伝神論を回顧する一方，新しい観点，個人的な特徴，動作，顔の向き，背景や道具立の工夫によって神はとらえられるとする主張や，人間の観察方法の工夫，画家の前でかしこまった姿ではなく，対象を人混みの中で，あるいはさりげない雑談の中でひそかに観察することによって，その人物の神の所在がつかめるのだとの意見も提出されている。さて，以上のような宋代肖像画の概略をもとに，造形表現としての頂相を観察してみるならば，次のように概括することができる。1.禅僧の肖像画が描かれたのは唐代にさかのぼる。描かれるようになる。この時期，大慧宋呆と宏智正党の二人は，特に大量な肖像画を描いたか，その制作の動機は，後代の用途（法の証明，掛真）にもとずくものではなく，とくに前者の依頼者のほとんどが俗人であるように，多様な私的なそれにもとずく。いう用例と，制度が生じはじめている。そこに禅宗独自のものは考えられない。ろがあると批判されているように，禅僧の中にも，自已の肖像にそのような批判を下し，さまざまな表情，姿態の表現を要求している例もある。また多様な形式（自然景の附与，集団像など）が作られた点も，一般肖像画と同じである。289
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