⑬ 平安時代宮中真言院における五大尊画像の研究研究者：同志杜大学嘱託講師栗本徳子空海が，上奏して，承和二年（835)に始修された後七日御修法は，玉体安穏，五穀豊穣を祈念する，年頭の護国修法で，正月八日から十五日の間，宮中真言院で修された。この修法では，両界曼荼羅のほか，五大尊画像，十二天画像が用いられたが，現存する東寺本五大尊画像と，京都国立博物館本十二天画像は，この真言院所用の画像であると考えられている。「東宝記』には，大治二年（1127)の東寺宝蔵火災によって真言院の五大尊・十二天画像が焼失し，同画像の新写にあたって，二組の五大尊・十二天画像が制作された経緯が記されている。すなわち，まず，宇治御経蔵本の大師御様十二天五大雌を写した画像が作られたが，「疎荒」との評をうけて鳥羽院の御勘発を蒙ったため，仁和寺円堂院後壁画を手本とした別の一組が，制作されたということである。近年，京博本十二天画像の研究が活況を呈し，その結果，現存本五大雌・十二天画像が，仁和寺円堂後壁画を写したものであることが，ほぼ認められるところとなっている。しかし，解決されなければならない問題は，いまだ残されている。そのひとつとして重要なのは，十二肌紀後半に成立したと考えられる「年中行事絵巻」（現存本は近世の写本）に描かれている真言院の段についてである。同場面には，真言院の中の様子か克明に描かれているが，その画中の十二天は，鳥獣座に座るもので，現存本（京博本）十二天の関樟毛座とは，明らかに異なる。鳥獣座十二天は，大師筆様と考えられるため，宇治御経蔵の大師筆様を写したとされる最初の一組が，絵巻に描かれている十二天と考えられ，疎荒として退けられていたものが，何らかの理由で，十二世紀後半に，真言院で復活していたのではないかと解釈されている。十二天画像の研究において，現存本を，真言院所用の十二天画像とするためには，この問題をより具体的に説明せねばならないのは，いうまでもないが，従来，比較的関心が低かった「年中行事絵巻」中の五大尊には，さらに検討すべき重要な問題があると考える。烏獣座十二天だけでなく，この画中画五大尊を分析した上で両者をあわせて，襄言院の後七日御修法と，五大尊十二天画像の関係を考えなければならない。ここでは，「年中行事絵巻」の五大尊の図像に注目し，その位置づけを行い，検討すべき問題の方向性を示し，現状での成果の報告としたい。-115-
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