1)ーブランド美術館本熊野宮曼荼羅や，大和文華館所蔵の笠置曼荼羅などがそれであ同一同形のモチーフが再々登場している。同一紙形の反復使用は明らかである。植物モチーフについてさらに言えば，決まった位置に繰り返し登場する，特徴ある形態の枝幹や蔦などの描写は，やはり春日宮曼荼羅の場合と同じく，制作に先立つ絵師の杜頭踏査を予想させる。本絵巻中の，鹿の多彩な生態描写に着目されて，やはり絵師の南都における実地観察の可能性を示唆された，秋山光和氏の指摘も想起される（注21)。なお春日験記では，春日社以外の社寺も描かれている。興福寺の諸堂，石清水八幡宮，嵯峨釈迦堂などである（注22)。とりわけ，石清水八幡宮の場面（巻12第5段）は，一遍聖絵巻9第1段，および根津美術館本石清水八幡宮曼荼羅などと，共通する図様をしめしている。さらに3者共，絵巻でいう逆勝手の構図で描かれている。紙形が，制作目的や画面形態を異にする作品群の背景に，水脈となって流通している様子がうかがえる。1300年前後における絵巻の双璧をなすこの両画巻は，鎌倉時代における紙形の蓄積の実情を語る好例となっている。こうした社寺景観図の広がりは，無論絵巻のみに特有な現象であったのではない。掛幅装の大画面説話画は，公の空間での懸用を前提とする画面形式である点で，この時代以降，説話画の主流となった感がある（注23)。それらの多くは，画中に社寺景観を描いている。そして掛幅装説話画には，地方的作風の作品が少なくない。絵巻にくらべ，絵画の受容者層の広がりと，軌を一にしていた画面形態であったといえる。杜寺景観図の裾野は，掛幅装説話画の流行により，一層拡大したといえよう。さて，礼拝画から説話画へという趨勢は，春日宮曼荼羅にも影響をおよぼした。南北朝時代制作の南市町本の画中に，参詣者が描かれているのである。6人の参詣者が，春日杜の中門前の長椅子に腰かけて，礼拝を捧げている〔図19〕。参詣者達は合掌した手に数珠をとり，ある者は顔をあげて杜殿の方を正視し，ある者はうつむいて懸命に祈念をこらしている。春日講の講中の人々なのであろう。この南市町本は春日宮曼荼躍諸作品中で，例外的な画面の大きさ（183.0 x 106. 1 cm),精細な風景描写，そして画中の説明的要素の肥大など，特筆すべき要素が多い。大量制作品の一つではなく，特殊な制作背景を想定してしかるべき，モニュメンタルな作品であると思われる。ただし，すでに鎌倉時代の杜寺曼荼羅で，参詣者を描く例がないわけではない。ク-253-
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