かった。この祈りの手引き書は，十六〜十七世紀を通じて26回も再版を重ね，さらに数ヶ国語に翻訳されるなど，信者の間に広く普及していたのである（注17)。《マドンナ・デル・ポポロ》〔図5〕で，聖母は慈悲深くキリストに民衆の救済をとりなし，キリストはそのカリタスのしるしとして，精霊の鳩を地上に送る。地上ではひとりの若い女性か，精霊を指差す一方，握りしめたロザリオによって，二人の子供を祈りによる観想へと誘う〔図6〕。二人のうち年長の少女は，母親とともに年下の幼児の方を見やる。幼児はしかし別の方に顔を向け，無邪気な微笑を浮かべている。マッティア・ダ・サローは次のように言う。自然の教えに従って祈るだけでは不十分で，魂を良き祈りに導く精霊の教えに従わなければならない（注18)。画中で，女性が精霊の鳩を指差している理由はこうして理解できる。マッティアはさらに言う。心を虚しい考えに陥らせないために，祈りを欠かしてはならない。貧者への施しも，それが心の裏付けを伴わなければ意味がない。施しの行為に満足し，心の祈りをおろそかにする者に救いはない……（注19)。画中で年下の幼児が見つめているのは，足なえや盲人たちへの施しの場面である。構想習作〔図7〕で彼らに施しをする同信会貝を描いたバロッチは，完成作ではこの人物を省き，画面右端で祈蒻書を手に彼らを見つめる同信会員の姿を，代わりに強調している。足なえは今や虚しく手を差し出したままとなった。この構想の変化は，祈りを伴わない施しは救いにつながらないと説く，マッティア・ダ・サローの手引き書の影響を考えなければ説明がつかない。《聖ウィタリスの殉教》〔図9,10〕の前景に描かれた，サクランボを欲しがる小鳥は，現世の虚しき財への執着を象徴する「かけす」である（注20)。ここでも，若い母親が聖人の殉教の場面を指し示し，小鳥に気を取られている小さな娘を祈りへと促している。幼い子供たちを伴うこの女性像は，《マドンナ・デル・ポポロ》の場合でもそうであったように，伝統的なカリタスの擬人像に基づいている（注21)。バロッチはカリタスを，物質的な救済を超えた，祈りによる精神の救済として捉えようとしているのである。そして《無原罪の御宿り》〔図8〕でも，小さな娘を愛情深く聖母への祈りへと促す若い母親か，他の信者たちとともに，聖なる庇護者への敬虔な信仰を表明している。碧母は両手を信者たちの上に広げ，慈しみを示している。このフランチェスコ会ゆかりの教義「無原罪の御宿り」（注22)の図解には，聖母一人を描けばよいはずだが，バロッチはここで，信者たちや母子のグループをも描き込んで，聖なる存在に向けて祈-15 -
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