ムにそのことを告げる。しかし龍は夜陰に逃げ込む。三度目にラクシュが告げたとき，龍は姿を現す。ラクシュは「龍の肩に噛みつき，獅子のようにその皮を引きちぎった」。第五道程：ウーラードがロスタムに捕らえられる（注7)〔図5〕。ラクシュがウーラードに近づくと，「王の眼前が真っ暗になった」とある様にラクシュの姿の雄大さが強調されている。第六道程：ロスタムと悪鬼アルザングとの闘い〔図6〕。ロスタムはラクシュに拍車をかけ，稲妻のように襲いかかり，獅子のように悪鬼の頭と胴を引き裂いた。その後ラクシュは雷のように噺く。第七道程：ロスタムが白鬼を倒す〔図7〕。ロスタムはラクシュを風のように駆り，七つの山に達する。白鬼とそれを護る悪鬼を相手にラクシュはロスタムを援助し，かれらを倒す。以上のことからラクシュの特徴を抽出すると，「巨大な猛る象」と記述されるように，本来は好戦的であるが，決して人間に対して闘いを挑むことはしない。相対するものは獅子・龍・悪鬼・白鬼であるが，馬自身は単独で闘うことは，厳に戒められている。獅子を倒したラクシュに対してロスタムは「愚かなラクシュよ，獅子と闘えと誰がそなたに命じたか」とあり，「誰とも闘わず，親しくなるな」と乗り手との関係が，常に従属的であることを示唆している。それゆえ，ラクシュは龍が現れた時「ロスタムと龍への恐れから，心は恐怖で千々に乱れ」，「龍の怪力とロスタムとの格闘を見ると，耳を下げて驚いた」とある。この両巻に表現される「馬」は主人に養われ，主人にのみ従順であり，主人に敵対するもののみに勇敢であると言える。さらに，ロスタムはラクシュを「闘いで私の力に耐え，落ちつく場合に苛立たない」というように単なる「馬」を超える存在として認識していたことが窺える（注8)。古代オリエントに農耕が広がった時期，豊穣の象徴は当時多く生息していた牛（野牛・水牛）であった。牛は農耕の手段として有益であると共に，その生命力が驚異的なものとして捉えられており，ゾロアスター教の「原牛」の思想とも相侯って神格化されるにいたった。その後に出現した一神教のユダヤ教は，牛の像を異教の神々の象徴とした。しかし，その習慣の根強さは『出エジプト記』において，モーセの先導でエジプト脱出に成功したイスラエル人も，シナイ半島で金の子牛像を造り，これを礼拝し，神の激怒を受けたということにも窺える。ユダヤの預言者たちは，馬を聰馬＝平和の対立物として捉えており，『出エジプト記』では馬を残忍なパロの軍隊として表-332-
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