クハ申スゾ」卜。聖人ノ云ク，「我レ，心二叶テ輯ク被仕ル、者ノ無ケレバ，毘沙門天二，『然ラム者，一人給へ』卜申シ＞二依テ，実ノ人ヲバ不給デ，脊属ヲ給ヘル也。煩ハシキ者ナルニ依テ，『久ク有テハ由無シ』卜思テ，返シツル也。但シ，房ノ内二，人恐レヲ成ス事ヲバ不令至ジ。此ノ故ヲ不知ズシテ戦ヒ合テ被打殺ル、，極テ愚力也」其ノ後，聖人背振ノ山ヲ去テ，幡磨ノ国，飾磨ノ郡ノ書写ノ山二移テ，三間ノ庵室ヲ造テ住ス。（下略）●『扶桑略記』寛弘4年(1007)3月13日条書寓山性空上人入滅。（中略）敷年之後，去霧嶋，更移住筑前國背振山0:fft九季，得誼誦法華経。山中無人，風月清爽之時，十餘歳児童等，在同座，共誦此経。又有老僧。形腔非凡。以一枚之書授上人。上人以左手握之。老僧耳語曰。福報遍照，法華光蔵，應正等覺。上人心異之。背振山で性空に随仕した童は「乙丸」と伝えられるが（『谷阿闇梨傭』『元亨繹書』），乙丸とは，背布利神である弁財天の春属童子のうち第十五童子化身である「乙護法」をさし，背振山の守護神とされる（『背振山霊験』『筑前國続風土記』）。この童は皇慶にも仕えたという（『谷阿閤梨傭』）。(3) 皇慶・延殷台密の一大法流である谷流の祖・皇慶は，性空の甥と伝えられる（『元亨繹書』）。鎮西に到り，延殷とともに東寺の景雲より受法し，その後両人は背振山で一夏修練したという（『谷阿闇梨傭』『明匠略傭』）。皇慶・延殷は，寂照とともに渡海の志をもっていたと伝えられることから，彼らの背振入山の時期は，寂照が入宋した長保5年(1003)の頃と考えられる。●『谷阿闇梨博』到鎮西，就東寺明師景雲阿闇梨，受彼宗灌頂大道，弘法大師将来之法，悉以博授。又授以大師之賓瓶。大師掌握之痕猶存。以表潟瓶之心也。闇梨有心渡海。以員言血脈函安松餞矢曰。事若可果，此函莫失。典寂昭上人共上旅舶，有敷千鳩，集干船上，逐之不起。1乃留諸人，猶不分散。試下閤梨，鳩便飛去。寛知八幡大菩薩惜國賓也。於肥後國背振山，一夏修練。延殷法橋者，顕密優長之偉器也。初蔑闇梨，名1旦真言師。後感其徳，委質為弟子，相共行法。及闇梨誦驚疲地神偶，以手按地，地大震動。謂延殷曰。至於成佛，’l翼勿語人。（中略）薄暮有一童子，来曰。将為牛馬走。闇梨見之，身腔-449-
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