目の位置が下に下がって額が広くなり，バランスは決してよいとはいえない。また個々のモチーフについても，光背の円相が正円を描いていない点，密教法具や宝冠・装身具の形態が平板となり立体感を失っている点〔図2• 3〕，文様の簡略化など，形態の崩れや形式化が見られる。蓮華座の連弁の形態もやや柔らかみを欠いている。ちなみに蓮弁の簡略な賦彩や顔貌表現の特色は，同時代の仏画にも看取される傾向であるといえる。ただし以上のことは，懸幅装の作品でなく幡の坪に表された仏像ということ，あるいはモチーフの大きさによる運針の困難さなども考慮すべきかもしれない。ともあれ，以上を一応1320年代の繍技・画風の一基準として認識したい。．刺繍阿弥陀三尊来迎図次に，掛幅装で，本格的な仏画作品と同様の図様をもつ繍仏作品を取り上げ，図様・画風という点から考察を行った。対象作品は，一世を風靡した阿弥陀来迎図繍仏の中から，徳川黎明会所蔵刺繍阿弥陀三尊来迎図一幅を取り上げた（注5)〔図4〕。本作品は本地部分に来迎する阿弥陀三尊を，刺繍によって表した作品であるが，本紙部分はもとより，中廻し・中廻し柱・天地にも刺繍が施された，いわゆる総繍の作品で，中廻および中廻の柱には蓮華唐草文および釈迦・薬師の種子，天には二十五菩薩の種子，地には蓮池および不動・毘沙門天が表される。軸首両端には善導・像主不詳の植師像（紙本着色）を貼って水晶を被せ，さらに銀鍍金蓮華唐草文透彫金具でこれを包む。連華唐草文を彫出した金銅八双金具や連華をかたどった金銅紐金具などの部分も入念に細工がなされている。法量は総縦148.7センチ，総幅（軸除く）40.5センチである。製作年代は先の三昧耶幡をはじめ，他の繍仏作品や後述する図様・画風を総合し，鎌倉時代後期十三世紀末期ごろと判断される。繍技については，二枚重ねした平絹を繍下地とし，紺・標・紫・浅葱．濃萌葱・萌葱・金茶・黄・紅・白などの平糸・撚糸のほか，尊像の毛髪部および種子には数本を一束ねにした毛髪を用いた髪繍を施している。各尊像の肉身は刺し繍し返し繍で輪郭をとる。着衣は平繍し，留め繍で円花文・花唐草文・梅鉢文・雷文・麻葉繋文・菱格子文・欅文などを表し，纏い繍・返し繍で輪郭をとる。阿弥陀三尊の光背や，尊像・種子の連華座には彙躙繍とする。詳細は省き，特徴的なところについて見ると，肉身は金茶の刺し繍で，部位によって方向を変え，立体感が巧みに表現される。これは着衣部でも同様で，同技法によって衣摺や陰影の表現に優れている。頭髪は髪繍である-405-
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