注(1) 〔春秋〕孔丘『論語・檀弓下第四』：「謂為儒者不仁，不殆於用人乎。」これら氏族の人々を魅了し，その場にヲ｜き寄せたものと考えられる。もう一つの意味とは，自然界の鳥までが音楽の素晴らしさ，麗しさを悟り，飛来してきたことで，歌舞の魅力を一層際立たせているというものである。この事柄に因んだ中国古典文献が残されている。「師瞬は（中略），やむをえず琴を引き寄せ曲を奏でた。ーたぴ奏しはじめると，黒い鶴が八羽ずつ二列に並び南方から飛んできて，回廊の門の棟のよに止まり，さらに奏し続けると，鶴は一列に並び，またさらに奏し続けると，鶴は首を伸ばして鳴き，翼を張って舞いだしたJ（注14）。中国の古典文献には，鳥は演奏に敏感であるとの記録が残されており，その起源が春秋・戦国時代にあることは，文献及び文物から証明できる。群像に登場する，音楽に聞き入り静聴する鳥の姿が，まさに文献内容を物語っている。最後に「斉文楚武」について言及する。斉と楚の諸侯国の社会的気風を比較する度に，しばしば［斉文楚武」という言葉が引用される。この言葉は，斉と楚の国情を的確に反映している。ある文化が形成される段階において，地域全体に，そのヒューマニズ、ムを浸透させることは無理である。幾多の戦いを経て「三十六の国を征服し，手に入れた土地は三千里に及んだ、Jとされる，南国のほぼ全域を統治するに至った楚は，山東半島を支配した斉と比べ，軍事行動に極めて関心が高かった。楚備が「楚武」を背景に誕生した時代的風貌を持ち合わせていることは，その表情から一目瞭然である。その題材は，何種類かに分けられるが，中でも質，量共に軍事武装類の備が際立つている。一方，多くの思想家，芸術家が集まっていた斉地を，崇め尊ぶ社会的気風が存在する中，その文化的特徴は，斉偏芸術に体現化された。これまでに発見された伺が数量的に少ないとはいえ，軍事武装類の備は一体として見当らない。今後，出土される斉備は，一律に歌舞備であろうとは推測できないが，現在，確認可能な資料に基づき，ただ一つ断言できることは，斉地で製作された偶像は，紛れもなく「享楽文化」に触れた内容が主流になっていることである。この件に関し，山東省済南市無影山から出土した著名な前漢時代の「楽舞雑技偏」と結ぴつけて考えるならば，彫刻技法を駆使するに留まらず，「文」を表現する傾向が強いことから，当地での芸術活動の流れを知ることができる。76
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