⑫ 元時代故事人物画研究研究者：東京大学東洋文化研究所助教授板倉聖哲『国華』1163号(1992年10月発行）（注1）においてその全貌が紹介された元時代の「唐僧取経図冊」（兵庫・個人）は，それ以来『西遊記』形成史上重要な意義を持つものとして，美術史研究者以上に，中国文学研究者，特に『西遊記』研究者の注目を集めてきたと言えよう（注2）。『西遊記』は唐時代の高僧，三蔵法師玄笑（602〜664)が西天に赴いて経典を持ち帰った「西天取経」の旅の故事を題材とする明時代の長編小説であり，それ自体が実際の玄実のインド行の記録に基づいた変奏（神魔小説）でもあるのだが，現代に至るまで様々な媒体を通じて多くの変奏を生み出し，人口に謄突してきた（注3）。『西遊記Jの源泉は古く唐初，玄奨帰国時の街談巷語に遡り，体系化された物語としては南宋時代の『大唐三蔵取経詩話』『大唐三蔵取経記Jが刊行されたテクストの形で日本に伝存している（注4）。元時代では小説系統の「元本西遊記」と戯曲系統の「唐三蔵西天取経劇」の存在が確認されているが，共に散逸してしまっており，朝鮮本『朴通事諺解Jに見える項目などからその内容を類推するに止まっていた。見出された「唐僧取経図冊」は，『西遊記』形成史上暖味な輪郭しか想定し得なかった元時代のものであり，より複雑な形成過程を想定する必要が生じさせることになった。「唐僧取経図冊jは現状では上下2冊，糊蝶装に仕立てられ，現存する32図の内，30図に内容を示す標題紙が付されている。又，清時代後期・福州の文人，梁章鎧(1755〜1849）の6肢が付随しており，本画冊が梁章矩に所蔵されていたことがわかる。梁章鎧の書面コレクションは『退庵金石書画肱J『帰国噴記』によって内容の一部を知ることができるが，晩年に入手した本画冊はこの中に見受けられない。梁章鉦の6肢の記載によって，本画冊の入手経緯を知ることができる。すなわち，道光18年(1838)の時点で陳君挙らと共に叔重所蔵の本図冊を観たときには唐・尉遅乙僧の伝称を持ち，標題と画は別々であった。その後，「孤雲処士j款を発見し，従来の唐・尉遅乙僧から元・王振鵬に伝材、を改めた。この「孤雲処士J款は下冊第16図（標題「唐僧取経廻国」）の左下隅に認められる。そして，道光22年（1842），梁章矩は晩年ついにこの画冊を入手した。本画冊に関する正確なテクストが見出し得ないので，30図に記された標題は先ず最（伝）王振鵬「唐僧取経図冊」を中心に一一一-154-
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