っdqJ 事をふまえている。このように図様のみならず画の内容においても，大雅の扉風と画譜との聞に共通項が認められるのである。画譜採用の可能性は高いといえよう。他の中国画としては，『詩余画譜』（万暦40年・1612序）に蘇載の詩「重陽」と併載される図〔図7〕（詩中2行目「破帽」の語によって孟嘉の故事が意識されている）（注4），呉彬筆「歳華紀勝図」（絹本著色，台北・故宮博物院蔵）のうち「九月・登高」〔図8〕の二点が見出された。ともに台地状の高所を描く点で，蕪村の二作と共通する図様である。ただし山中の高台という環境設定，青緑山水という技法において，蕪村の画は呉彬の画の方により近い。蕪村に示唆を与えた，呉彬画に類する何らかの中国画が存在したのかもしれない。2）重陽の日の登高これまでの考察中に散見する「重陽」「登高」の語に留意したい。日本において重陽の節句といえば菊花がまず連想されるのに対し，中国では古来，この日に災厄を被うため，呉莱頁（ミカン科・カワハジカミ）の実を入れた赤い嚢を身につけて高所に登り，菊花酒を飲むという習慣がある（注5）。杜甫の著名な七律「登高」も，重陽に際し詠じられた詩である。大雅・蕪村・画譜・呉彬による計六点の画は，いずれも重陽という節目の行事，登高を描いたものと理解される。呉彬画が「登高」と題されていることを参照すれば，「登高図Jの一群として認識することが可能だろう。すなわち「重陽登高一孟嘉落帽（龍山勝会）」は連鎖的に結ぼれる。では，これらのイメージに支えられる「龍山勝会図」が大雅・蕪村によって描かれるためには，どのような背景があったのだろうか。当時の詩文集に探ることとする。3）同時代の詩文集からともに京都の儒者である龍草塵（龍公美，1714〜92）と皆川洪園（1734〜1807）の文集に，「登高」に関わる詩を見出してゆく。論旨の都合上，『胸中屋集』からは題と本文，『j其園文集』からは題のみを掲出した。（原本の訓点にもとづき筆者が訓読。漢字は新字体・通行の字体を使用した。）（注6)『州塵集』①九日高に登る（初編巻之三）幾年か客と為て此に台に登る城上の秋陰欝として未だ聞けず
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