＼ 二北貌狩猟図の年代について狩猟図が出土した4基の古墳はいずれも紀年銘がなかった。固原漆棺墓の造営年代について，報告書では太和10年頃であろうとしている。それは漆棺の蓋に描かれた東王父・西王母など神人像の服装が「褒衣博帯」式であり，この服装は太和10十年（486）服装の漢化改革と関係深く，したがって漆棺の年代も，太巻七下・高祖紀下には十年春正月発亥朔，帝始服衰晃，朝饗万国…夏四月辛酉朔，始制五等公服…八月乙亥，給尚書五品以上朱衣，玉f凧，大小組綬。とある。孝文帝の太和十年の服装改革は，五等品以上の貴族と官僚に公服及び玉侃・組綬を授与し，漢民族式の晃服を導入したが，鮮卑族の服が禁止されたわけではなかった。その時点では，鮮卑族の在来風習と服装を変えたくない勢力が強かったので，漢民族式の服装を常時に着用するのは，病太后・孝文帝の側近及び漢民族の官僚だけであったと思う。1965年に敦埠莫高窟125126窟前から出土した太和11年広陽王恵安刺繍に描かれる供養人の王・王妃・王女像は，いずれも鮮卑服であった〔図5〕（注12）。漆棺蓋に表れている「褒衣博帯」の服装の東王父と西王母の造形は，漢代以来定式となり，前者が山字形冠をかぶり，後者の髪暑に勝を付けるかっこうであった。固原漆棺のように漢民族式の服を身にまとい，頭に鮮卑族の風帽をかぶるのは，前例がない。この特殊な服装の東王父と西王母の出現の原因は，孝文帝の服制改革に求めるより，むしろ漢民族の神が，鮮卑族の信者によって改造されたと考えられる。太和18年（494)魂服制改革が完成したと見ることができる。固原漆棺の場合は，東王父・西王母および「三桃殺三士」の歴史説話図を除き，墓主起居図・孝子伝図・狩猟図など現実生活と関り深い図に登場した人物は，皆鮮卑服である。このことから，漆棺墓が造られた時代に固原地域に住む鮮卑族の人々は，漢民族式の服を着なかったと推論できる。太和国年（494）以降，鮮卑族の服装が徹底的に禁止されたかどうかは別にして，貴族社会で漢民族の服装が主流になったとみることは，一応問題ないであろう。従って，寧夏漆棺墓の年代の下限は太和18年頃とみなされよう。そして，雲岡石窟第九洞前室北壁下段に刻まれるシュヤーマ本生図の狩猟図〔図6〕に見られる円頂山の形が固原漆棺の狩猟図〔図l〜3・4〕によく似て，人物の服装も一致している（注14）。第九洞和10年前には遡れないとするのである（注11）。太和10年の服制改革に関して，『親書』12月に孝文帝は鮮卑服を禁止する詔書を公布したが（注13），これによって一般的に北-385-
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