以上，貞慶の関与した造塔事業のうち主なものを挙げたが，注目されるのは，興福寺五重塔や大安寺七重塔などの再建を除くと，菩提山正暦寺・笠置寺・随願寺・新薬師寺など，十三重塔建立に多くかかわったことである。この後にも，鎌倉時代にかけて興福寺田恩院や長谷寺，高山寺などに木造十三重塔が建立され，後期には叡尊を中心とする真言律宗で，石造十三重塔が多数建立される。平安末期以前，我が国では三重・五重塔が主流で，十三重塔は殆どその例をみない(注16)。したがって十三重塔は，鎌倉時代初期に貞慶周辺で採り入れられ，南都を中心に広まったと解釈されよう。ここで，重要作品とみられるのが，重源によって建久8年(1197)11月に鋳造された周防阿弥陀寺の鉄宝塔である〔図6)。この鉄宝塔は，その銘文に「多賓十三輪銭塔Jとあり，現状では寛文2年(1662)に後補された通例の九輪を屋根に頂くが，本来は例を見ない十三輪であった。また銘文の冒頭には「浬繋経日悌塔十三重，律日相輪十三，惇云金盤十三jとあり，造塔に当たっては十三重が重要なことが第一に説かれ，さらに銘文中に「右嘗山者，是大和尚位南元阿嫡陀悌，宋朝此域名地霊所造寺起塔其一也jとあって，造塔の起源が宋にあると明らかされている。この「宋朝」の「多賓十三輪銀塔」を考えるとき，北宋の都であった河南省・開封において，現在でも象徴的存在である祐国寺十三重塔〔図7)の存在は見逃せない。なぜなら，同塔は俗称を「鉄塔」と言い，その表面に鉄紬色の埠を貼り付ける。また「十三重鉄塔Jの形式は重視されたらしく，実際に鉄で鋳造された宋代の十三重塔として，湖北省・当陽・玉泉寺塔〔図8)，江蘇省・鎮江・甘露寺塔などが挙げられる。以上のことから，三度も入宋したとされる重源は，このような宋の「名地霊所造寺起塔」を目の当たりにし，三重・五重が主流の我が国の塔に対して，より正統的な塔形式として，十三重や鉄塔へのこだわりを示したのだろう。一方，貞慶も十三重塔の起源を「訪清涼山之風儀，欲追賓池院之高齢J(1菩提山寺十三重塔勧進状J)として，大陸の清涼山宝池院に求めている(注17)。以上のことから十三重塔の造塔自体に，貞慶と重源の密接な関係と，釈迦・舎利信仰による宋風受容があったといえる。また，菩提山正暦寺，笠置寺，阿弥陀寺の十三重塔や十三輪鉄塔の発願・建立供養が，建久5年から同9年に集中していることは，信円，貞慶，重源の間で，十三重塔建立を伴う舎利信仰の高揚が窺える。この事に関連して九条兼実，貞慶，重源，信円，遅れて明恵といった人々の間で，舎利そのものについても「西龍(隆)寺舎利」なるものが，共有されていたことも興味深い(注18)。-272-
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