洪z『隷釈』巻11所収「益州太守高頤碑」■計測値は、重慶市文化局・重慶市博物館・徐文彬等編『四川漢代石闕』文物出版社，1992年に■土居淑子「古代中国の半開の扉」『成城短期大学紀要』第23号，1992年、盛磊「四川半開門中■曽布川寛「漢代畫像石における昇仙圖の系譜」『東方學報』京都，第65冊，1993年■張彦遠『歴代名画記』巻１「夫れ画なるものは、教化を成し、人倫を助け、神変を窮め、幽微を測り、六籍と功を同じくし、四時と並び運る。天然に発す、述作に+るに非ず。」なお、儒教的理念による肖像画の勧戒的用法に関しては、米澤嘉圃「漢代の繪畫における勧戒主義と畫家」『東方學報』東京，第９冊，1939年を参照。■加藤直子「ひらかれた漢墓―孝廉と「孝子」たちの戦略―」『美術史研究』第35冊，1997年■福井重雅『漢代官吏登用制度の研究』創文社，1988年『捜神記』の成立は、石闕が盛んに造営された後漢時代後期よりも遅れ、４世紀中頃と考えられている。しかし、撰述者である干宝が、それまでの書物から説話を収集し、自らが見聞した所に基づいて編纂した説話集である。董永の孝が天に嘉され織女が遣わされた、というこの説話の骨格となる要素は、遅くとも後漢時代の末には成立していたものと考えられている。竹田晃訳『捜神記』平凡社東洋文庫，1964年、先坊幸子・森野繁夫編『捜神記』白帝社，2004年参照。―278―よる。探身人物題材初歩研究」『中国漢画研究』第１巻，2004年
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