注⑴敦煌石窟の薬師信仰については、松本榮一『燉煌畫の研究』圖像篇（同朋舎出版、1985年）60〜89頁、稲木吉一「中国における薬師造像に関する基礎的研究」（『鹿島美術研究』（年報第14号別冊）、1997年）209〜216頁、永井信一「中国の薬師像について（中国の仏教美術〈特集〉）」（『佛教藝術』159号、1985年4月）、王恵民『敦煌石窟全集6弥勒経画巻』（商務書館、2002年3月）137〜249頁、羅華慶『敦煌石窟全集2尊像画巻』（商務印書館、2002年3月）61〜70頁参照。― 367 ―様な側面を見せる薬師信仰は、密教・道教との関わりが予想されるが、それらについては今後の課題としたい。⑵胡文和「四川摩崖造像中的《薬師変》《薬師経変》」（『文博』1988年第2期）。⑶胡文和『四川道教仏教石窟芸術』（四川人民出版社、1994年10月）261〜267頁。⑷広元皇沢寺博物館・成都市文物考古研究所『広元石窟』（巴中書社、2002年）四川省文物管理局・成都文物考古研究所・北京大学中国考古研究中心・広元市文物管理局『広元石窟内容総録・皇沢寺巻』（巴中書社、2008年10月）⑸巴中市文管所・成都市文物考古研究所『巴中石窟』（巴中書社、2003年）四川省文物管理局、成都文物考古研究所、北京大学中国考古学研究中心、巴州区文物管理所『巴中石窟内容総録』（巴蜀書社、2006年12月）程崇勛『巴中石窟』（文物出版社、2009年11月）⑹五代・宋代に四川地域で制作された薬師像（胡氏の表現を借りると「薬師変」）としては、資中西岩第3・7・9・26・30号龕、大足北山第279（955年）・281号（954年）・110・147号龕、大足石門山第１号（1151年）龕が挙げられる。胡文和 注⑵前掲書370〜371頁。⑺作例と制作時期については、広元皇沢寺博物館・成都市文物考古研究所 注⑷前掲書122頁、134頁参照。⑻盧丁・雷玉華・肥田路美『中国四川唐代摩崖造像：蒲江・邛■地区調査研究報告』（重慶出版社、2006年12月）62頁。⑼于春・蔡青「四川茂県点将台唐代仏教摩崖造像調査簡報」（『文物』2006年第2期）53頁。⑽巴中市文管所・成都市文物考古研究所 注⑸前掲書31〜44頁。⑾それ以外に、広元千仏崖第438号龕（開元初期−2躯の如来坐像、4躯の菩薩、12躯の神将像）、浦江県看灯山第40号龕（唐代、1躯の如来坐像、1躯の如来立像）、広元観音岩第57号龕（2躯の如来立像）も薬師・阿弥陀ではなく、薬師・釈迦である可能性もある。⑿初唐期の転法輪印阿弥陀仏については、岡田健「初唐期の転法輪印阿弥陀図像についての研究」（『美術研究』第373号、2000年3月）参照。⒀夢宗勇・王剣平兩「四川広元皇沢寺新発現的唐代石刻摩崖造像」（『文物』2009年第8期）72〜⒁四川省文物管理局、成都文物考古研究所、北京大学中国考古学研究中心、巴州区文物管理所 注⑸前掲書407〜408頁。⒂胡文和 前掲書注⑵47頁。⒃広元文物管理所「広元観音岩石窟調査記」（『四川文物』2002年第3期）9頁による。北進一氏「四川省広元市観音崖石窟踏査記」（『和光大学表現学部紀要』第1号、2001年3月）。82頁。
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