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―　552　―⑷ 岡田麻未「初期女神像の唐装についての一考察」『鹿島美術研究』年報第30号別冊、2013年。⑸ 注⑷岡田氏前掲論文、65頁。⑹ 注⑷参照。⑺ 長尾順子「土着化した鬼子母神像の服飾研究─ガンダーラ・ヤールホト・中国・日本の例から─」『国際服飾学会誌』No. 37、2010年。同「日本で描かれた鬼子母神像の服飾研究─その三様の表現形式と時代背景─」『日本女子大学大学院紀要』第16号、2010年。⑻ 大平有希野「女性像における公としての唐装束─垂迹絵画の女神像および推古天皇像からの一考察─」『「仕女図」から「唐美人図」へ（実践女子学園学術・教育研究叢書17）』実践女子学園、2009年、113頁。⑼ 十羅刹女の図像の典拠は『法華十羅刹法』（『大正新脩大蔵経』巻21、377頁b-c）、および『阿娑縛抄』第171「十羅刹」（『大正新脩大蔵経』図像編巻9、555頁c-556頁a）。⑽ ただし、和装本である大福寺本においては、画中の題箋で皐諦とされる羅刹女が風雲を把っている。⑾ 増記隆介氏の指摘に依る。増記氏は、旧益田家本の奪一切衆生精気の表着の馬の文様について、「これは、『法華十羅刹法』に「頂に馬頭を出す」とされた図像上の特徴を和装の羅刹女にそぐわないものとし、着衣の文様として象徴的に表したものと見られる」と述べている。増記隆介「益田家旧蔵「普賢十羅刹女像」について」『美術史家、大いに笑う─河野元昭先生のための日本美術史論集』ブリュッケ、2006年、249頁。⑿ 着衣の名称は海老澤るりは氏に依る。注⑵海老澤氏前掲論文。⒀ 初唐から盛唐の時期に流行し宋代にも引き継がれた髪型。『中国五千年　女性装飾史』京都書院、1993年、22頁。⒁ 『古今集』所収。⒂ 『新勅撰和歌集』第十「釈教歌」所収。『新編国歌大観（第一巻）勅撰集編』角川書店、1983年、271頁（歌番号604）。⒃ 中村暢子「益田家旧蔵「普賢十羅刹女像」の和装本成立史上の意義─源氏一品経供養との関わりから─」『美術史』第168冊、2010年。⒄ 鈴木昌子「平安朝女子の服飾に関する一考察─『紫式部日記』及び『枕草子』の解釈を中心に─」『山野研究紀要』11号、2003年。⒅ 増記隆介「奈良国立博物館所蔵普賢十羅刹女像について」『鹿園雜集』5号、奈良国立博物館、2003年。