⑵ Winzinger, Die Gemälde Albrecht Altdorfer, München, Hirmer, 1975, p. 75.⑶ Christoph Wagner, “Inventio und mimetisch Poetik”, id （ed.）, Albrecht Altdorfer. Kunst als zweite Natur, ⑷ レーゲンスブルクの人文主義におけるツェルティスの役割については別に論じた。拙稿「アルブレヒト・アルトドルファー《二人のヨハネ》について─資料紹介と人文主義的要素─」『美術史論集』第16号、神戸大学美術史研究会、2016年、138－139頁。⑸ Roland Stieglecker, Die Renaissance eines Heiligen. Sebastian Brant und Onuphrius eremita, ⑹ Magdalena Bushart, Sehen und Erkennen. Albrecht Altdorfers religiöse Bilder, 2004, München/Berlin, ⑺ Angelika Dörfler-Dierken, Die Verehrung der heiligen Anna in Spätmittelalter und früher Neuzeit, ⑻ Bernhard Coppel, “Jakob Locher Philomusus （1471－1528）. Musenliebe als Maxime”, Paul Gerhard Schmidt （ed.）, Humanismus im deutschen Südwesten. biographische Profile, Stuttgart, Thorbecke, 2000, p. 157.⑼ Stieglecker, op.cit., p. 77⑽ Coppel, op.cit., p. 157f.⑾ Berndt Hamm, “Hieronymus-Begeisterung und Augustinismus vor der Reformation. Beobachtungen zur Beziehung zwischen Humanismus und Frömmigkeitstheologie”, Kenneth Hagen （ed.）, Augustine, the Harvest, and Theology, Leiden, Brill, 1990, p. 174f.⑿ Gregor Martin Lechner,"Unbefleckte Empfängnis", Remigius Bäumer （ed.）, Marienlexikon, Vol.6, St. 注⑴ 拙稿「アルブレヒト・アルトドルファー《エジプト逃避途上の休息》について─ドイツ人文主付けられて、愛国心をもって詠われたことが看取できた。以上のことから、アルトドルファーの《エジプト逃避》や一枚刷り版画の聖母子図は、当時の新しい信仰、つまり個人の祈りのあり方を具現化する媒体となったと筆者は考える。本稿で見てきたさまざまな聖母の象徴は、アルトドルファーの本作品やデューラーの『聖母伝』の《エジプト逃避途上の聖家族》のような作例で、より多様で詳細に表されている。このことは、人文主義的性格が強い作品において、新しい象徴物がより実験的に、明確に示しうるものだったことを指すのではないだろうか。霊的生活の奨励のために、聖母は信者と神をつなげる不可欠な存在として捉えられたが、その際、詩文や美術を通して聖母子や聖家族像がさまざまに表現され、鑑賞者が祈りを捧げる際に具体的なイメージを提供したのである。とりわけその強力な担い手となったのは、信仰に篤い人文主義者たちであった。Regensburg, Schnell & Steiner, 2012, pp. 13－15.Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2001, p. 30.Deutscher Kunstverlag, p. 14f, 148f.Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1992, pp. 204－207.義の影響を中心に─」『美術史』第181冊（印刷中）。― 274 ―
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