文表現が近似しており、膝下に繰り返される単純な円弧や、裾の処理、そして大腿部中心を流れる衣文とは別に左右にあらわされた短い衣文が一致している。〈肉身表現〉薬師寺像の像全体に目をむけると、動きが抑えられた直立性が感じられる。腰を捻る、片足に重心をのせるといったことなく直立する姿は、奈良・聖林寺十一面観音像などの8世紀後半の像を連想させる。しかし、薬師寺像のほとんど抑揚のない肉身の表現は、聖林寺像や唐招提寺木彫群といった8世紀後半の諸像とは異なることが指摘されており、むしろ東寺講堂の諸像や観心寺像といった9世紀、承和期前後の作例の体軀の把握に近い性質である（注13）。また、平安時代初期の作例と近似する点として、耳の形が指摘される。奈良・新薬師寺薬師如来像のほか、東寺講堂不動明王像など、耳の上端をとがり気味にあらわす作例が認められ、薬師寺像のみならず与楽寺像の耳もとがり気味であることが注目される。〈頭上面（注14）〉現状、損傷がはげしいものの、10面が確認できる。薬師寺像の頭上面は上段1面と下段2面からなる3面を1単位として配置される。この3面1単位の配置が、膝下の衣文構成などもあわせて与楽寺像と共通することから、本像は檀像を拡大した可能性が指摘されている。薬師寺像にみられる頂上面に上半身をあらわす形式の典拠として、中国・揚州出土の十一面観音像2軀（〔図5〕はそのうちの1軀）と個人蔵十一面観音像が指摘されている（注15）。揚州出土像の頭上面は、両手と膝もつくり出した全身像である。個人蔵の像は、髻の上半分がそのまま通肩の袈裟をまとった如来の上半身に変化している。全身をあらわす頂上仏は、日本には見られず、薬師寺像は上半身をあらわす頭上面の図像をいち早く取り入れた作例であることから、薬師寺像の祖型となった像は将来仏であった可能性が高いと考えられる。頂上仏面に上半身をあらわす形式は平安時代初期の檀像系作品に継承されていく。この形式については、将来檀像から取り入れられた可能性とあわせて、今日知られている4種の十一面観音経典のうち、玄奘訳『十一面神呪心経』との関係が指摘される。玄奘訳では、頭上面をつくるにあたって「頂上一面作仏面像」と表記される。「像」の一字から、上半身をともなうという意味を読み取ることが一応可能である。上半身をともなう頂上面は、8世紀末から9世紀にかけて、平安時代初期には散見されるが、それ以後あまり見られなくなる。つぎに、頭上面の面相を確認する。まず左廂3面（5～7番）のうち、表情がわか― 260 ―― 260 ―
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