注⑴ 始興についての基礎的かつ包括的な研究成果として、中部義隆『渡辺始興―京雅の復興』（大⑿ 高台寺本は至正五年（1345）二月十九日の年記をもつ十八羅漢図（上海博物館、フリーア・ギャラリーほか分蔵）以前の制作であると、筆者は考える。詳細な考察は別稿を用意したい。⒀ 多田羅多起子「狩野永良『画伝集』」（『美術フォーラム21』23、醍醐書房、2011、pp. 164－― 179 ―― 179 ―⑵ 谷口耕生「清凉寺釈迦如来立像旧厨子扉絵考―金光明懺法諸天図の一遺例」（長岡龍作編『機能論―つくる・つかう・つたえる』仏教美術論集5、竹林舎、2014、pp. 372－397）、高志緑「浜松に伝わる二つの二十四善神（諸天）像」（『浜松市博物館報』27、2015、pp. 1－16）。また泉涌寺の文化史に関する主な文献として『泉涌寺史』（法蔵館、1984）、西谷功『南宋・鎌倉仏教文化史論』（勉誠出版、2018）など。⑶ 西谷功「泉涌寺の「生身」羅漢―「汗」をかく羅漢伝承の背景」（『画期としての室町』、勉誠⑷ 『紀行I』（史料京都見聞記1、法蔵館、1991）、中部・前掲注⑴、山下廣幸「木村探元日記」（『黎⑸ 集古会編『集古』4（思文閣出版、1980）。⑹ 西谷功「近世泉涌寺の再建―伽藍復興と精神の回帰」（『黄檗文華』129、黄檗山萬福寺文華殿、⑺ 大西芳雄「絵仏師木村了琢―東照宮深秘の壁画について―」（『東京国立博物館紀要』10、⑻ 西谷・前掲注⑵、西谷功「〈舎利〉―泉涌寺との関わり」（『観世』30－10、桧書店、2018、pp. 1⑼ 相見香雨「渡辺始興と乾山」（『大和文華』23、1957、pp. 66－71）。⑽ フィリップ・ブルーム「視覚化された儀礼と観想：大徳寺伝来〈五百羅漢図〉における水陸会⑾ 野口剛「江戸中期・京都の狩野派における絵画学習―雲鯨「学画巻」（画道秘録）の紹介をと⒁ 山下善也「狩野永良の秘伝画法書について」（『学叢』33、京都国立博物館、2011、pp. 51－80）。⒂ 西谷・前掲注⑶。⒃ 『京羽二重織留』（元禄二＝1689年序）には、泉涌寺舎利殿に安置されているのが「肉付仏牙舎利」であり、1/28、9/8の二度の舎利会のほか、2/9－2/15のあいだ開帳され「ねはん像」とともに衆目に付されたことが記される。り御高配賜った。末筆ながら記して感謝申し上げる。和文華館、2000）を参照。出版、2018、pp. 159－187）。明館調査研究報告』17、2004、pp. 1－66）など。2010、pp. 156－177）。1975、pp. 153－227）。－9）。の表現」（『佛教藝術』344、毎日新聞出版、2016、pp. 32－53）。おして―」（『京都文化博物館研究紀要 朱雀』18、2006、pp. 21－42）。182）。
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