注⑴小池寿子「祈念像としての死者イメージ」田辺幹之助編『祈念像の美術』竹林舎, 2018, 146－⑺Trapp, E. et. al. eds., Prosopographisches Lexikon der Palaiologenzeit, Wien: Verlag der ÖAW, 1976－⑵Kitzinger, E. The Mosaics of St. Maryʼs of the Admiral in Palermo, Washington, D.C.: Dumbarton OaksResearch Library and Collection, 1990, 105－108.⑸Vokotopoulos, P. “Ένα άγνωστο χειρόγραφο του κωδικογράφου Ιωάσαφ και οι μικρογραφίεςτου: το ψαλτήριο Christ Church Arch. W. Gr. 61 （πίν. 100－104）”, Δελτίον XAE 8, Athens:Χριστιανική Αρχαιολογική Εταιρεία, 1976, 179－98.⑹Rhoby, A. Ausgewählte byzantinische Epigramme in illuminierten Handschriften: Verse und ihreinschriftliche Verwendung in Codices des 9. bis 15. Jahrhunderts, Wien: Verlag der ÖAW, 2018, 202.⑼Lampros, S. Catalogue of the Greek Manuscripts on Mount Athos, v. 1, Cambridge （MA）: UniversityPress, 1895, 324－25.⑽Tatić-Djurić, M. “Lʼiconographie de la donation dans lʼancien art serbe”, Actes du XIVe congrèsinternationale des études byzantines, Bucarest: Editura Academiei Republicii Socialiste România, 1976,311－22, Fig. 4.⑾Velkovska, E. “Funeral Rites According to the Byzantine Liturgical Sources”, Dumbarton Oaks Papers55, Washington, D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 2001, 21－51, esp. 31－34. また、フォベロス修道院では修道僧の命日に詩篇が徹夜禱で詠唱されている。Phoberos Typikon50.Jordan, R. trans., “Phoberos: Rule of John for the Monastery of St. John the Forerunner ofPhoberos”, in Thomas, J., Hero, A. eds., Byzantine Monastic Foundation Documents: A Complete48.⑶“Digi Vat Lib”, https://digi.vatlib.it/view/MSS_Vat.slav.2（2021年10月16日最終閲覧）．当写本には年記がなく、Dujchev, I. The Miniatures of the Chronicle of Manasee, Sofia: Bulgarski HoudozhnikPub. House, 1963で提唱された1344/45年説が長らく定説とされている。⑷挿絵はPelekanidis, S. The Treasures of Mount Athos, v. 2, Athens: Εκδοτική Αθηνών, 1975, 116－22に載る。1996.⑻オディゴンのヨアサフについてはPolitis, L. “Eine Schriberschule im Kloster τῶν Ὀδηγῶν”,Byzantinische Zeitschrift 51, Berlin: De Gruyter, 1958, 17－36; 261－87, esp. 17－36を参照。ヨアサフが手がけた写本は現存するだけで31冊を数える。妙に隠されている。こうした態度は、先行研究で既に指摘されているビザンティン人の「死への直接的な言及を避ける傾向（注19）」と符合する。一方、ステファン・ヴラディスラフが死の遥か以前に描かせた献呈像が死後は墓碑として機能したことや、《リンカーン・ティピコン》において死者と生者の描き分けがなされていないことからは、此岸に留まる者と彼岸に渡った者との間に特別な境界を設けようとしない意識もうかがえる。同様の心性が写本挿絵・銘文の範囲を超えて、墓碑や墓碑絵画といった媒体にも見られるかは、今後の研究の課題としたい。― 264 ―― 264 ―
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