〈No. 541〉とゼロ次元人の監視を特徴とする冷戦期の官僚国家機構への批判と解釈され、規範的な基準を超えた個人の独自性を強調している。一方、〈シェルター・プラン〉は他のハイレッド・センターの活動と関連し、権威的なプロセスや身体の統制を想起させ、このような監視が健康で秩序ある社会のイメージを伝えることを目的としていたと提唱している（注29）。ゼロ次元の過激な活動を掘り下げると、彼らのパフォーマンス、特に悪名高い「尻蔵界」ポーズが社会規範に挑戦するだけでなく、日本の伝統文化の主題とも深く関わっていたことが明らかになる。こうした挑発的なテーマの発展は、黒田による彼らの作品の綿密な分析から窺える。すなわち、ゼロ次元の無政府主義的アプローチは日常的な卑俗さによって特徴づけられ、個人の特徴を剥ぎ取り、個性を消し去る象徴として裸体を用いることを解明している。〈No. 541〉にある落書きや裸体はゼロ次元によく見られる手法で、特に全裸の男性が四つん這いになり、尻につけた線香やロウソクに火をともす「尻蔵界」のポーズと呼応している〔図16〕。また、仏教との関連は宗教的な場所での線香やお経の使用に顕著に見られ、「尻蔵界」という語も曼荼羅の両領域の一つを表す密教の「胎蔵界」に由来している（注31）。黒田が指摘したように、「曼荼羅宇宙」や「皇国日本」の落書きに見られるゼロ次元の仏教や軍国主義といった要素を〈No. 541〉に取り入れることは、一見すると時代錯誤に思われるかもしれない。しかし、これらの要素は伝統文化の持続的影響を強調することで挑戦的な姿勢を示し、日本が急速に近代化に進む一方で、その深く根付いた文化的慣習がいか〈No. 541〉において、東松の意図は捉えがたいものの、写真とテキストの組み合わせによって、読者は現場での対話の一端を垣間見ることができ、その空間で起こった出来事を再び想像することができる。このイベントはゼロ次元の参加により、公の場での露出と個人的な体験と絡み合わせることで、パフォーマンス・アートの境界をさらに押し広げている。東松の写真は、裸が性的な対象化ではなく、集団的な脆弱性を体現する場面を捉えている。〈No. 541〉において加藤の存在はこのテーマを強調し、ゼロ次元が公共の場での裸を利用する主な戦略を反映し、「儀式」を演じることで悪名を轟かせた〔図15〕。経済の「高度成長」、都市の変貌、政治的抗議など当時の日本社会の激動に応じて、ゼロ次元の「儀式」は二重の目的を果たした。一方では社会化前の状態への一時的な逃避を提供し、他方では既存の社会的価値観の規範に異議を唱え、潜在的にそれを低下させる可能性があったと示されている（注30）。― 353 ―― 353 ―
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