なく、樅やオークといったドイツ的な樹木が描かれているが、その要因について次にドイツ人文主義の側面から考察したい。3、ドイツ人文主義における森と樹木ウッドやシュタートローバーが推察するように、1500年頃のドイツにおいて、森は特別な意味を有していた。人文主義が興隆したドイツでは、従来の文化的後進国のイメージの刷新が試みられている。ドイツ人文主義の第一人者、コンラート・ツェルティスは、ドイツの地誌を記述した『ゲルマニア概要』（1498-1500年）や『愛の四書』（1502年）を出版し、ドイツ概念を共有するために尽力したが、そのなかで森のイメージについて語っている（注18）。『愛の四書』2書9章では、古代ローマとゲルマニアを対置したタキトゥスの『ゲルマニア』の内容を踏襲して、古代ゲルマニアの「簡素な風習」こそが、ドイツが文化的・経済的繁栄を果たすきっかけとなったと言及する（注19）。かつて（のゲルマン民族）は、美徳に満ちあふれていた。…ドルイド教の民は清らかな森で歌をうたい、その歌はチュートン（古代住んでいたゲルマン民族の一部族）の神を称えるものだった。当時のドイツのカトリック教会の腐敗を憂えたツェルティスは、ドルイドの民の慣習を、現代ドイツが見習うべき信仰態度とし、彼らが神の存在を信じた森を、悪徳に侵されていない神聖な場所と捉えている。さらにツェルティスは、『ゲルマニア概要』で、ドルイドについて次のように叙述している（注20）。（ヘルシニアの）森には、年老いたオークが集まった大きな聖域の森が広がるが、この聖域は宗教心や古い慣習から神聖な存在として崇められ、鬱蒼とした森の、陰になった静かな場所に、ドルイドの壮麗な僧院がたくさんあった。ここでツェルティスはオークの木を、古ゲルマンの信仰の象徴として捉えている。このような聖域としての森のイメージが、樹木の象徴的意味が浸透する契機となったと推定される。またドイツ人文主義における樹木モチーフを考える前提として、後期ゴシック祭壇― 559 ―― 559 ―
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