⒂ カルトゥジオ会修道士アドルフ・フォン・エッセンによる『聖母のロザリオの庭』（1400年頃）など、先行するロザリオの信心書からの引用がみられる。Karl Joseph Klinkhammer, ■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■, Josef Knecht, 1972, p. 133. Karl Oettinger, “Laube, Garten und Wald. zu einer Theorie der süddeutschen Saklalkunst 本作の背景のモチーフには、マルシリノ・フィチーノの新プラトン主義思想と共通する意味があると指摘される。Dieter Koepplin, ■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■ 1502 ■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■, Basel, Univ., Diss., 1964.1470-1520”, Id., Mohammed Rassem（eds.）, ■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■, Beck, 1962, p. 202.Bruyn, et al.（eds.）, ■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■, Nijhoff, 1973, p. 15.⑾ Albert Walzer, “Wallfahrtskirchen mit eingebautem Baum”, ■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■, 1, 1955, pp. 94-96.⑿ 大野、前掲書、163頁。⒀ Gino Castiglioni（ed.）, ■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■, exh.cat., Venezia, Marsilio, 2008, p. 112. 本作は元々ヴェローナのサンタ・マリア・デッラ・スカラ聖堂の祭壇画だったもので、ペストへの勝利を願い制作された。閉ざされた庭に座していることから、天上の楽園を表し、樹の下にアンナと聖母、キリストが描かれエッサイの樹の図像伝統に基づくと考えられる。⒁ Ulrich Pinder, ■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■, 2vols., Nürmberg, Pinder, 1505. 人文主義者の聖母信仰とピンダー祈祷書との関係については以下を参照。藪田淳子「アルブレヒト・アルトドルファー《エジプト逃避途上の休息》の図像解釈─1500年前後の人文主義者による聖母崇敬とその影響」『鹿島美術研究』年報第33号別冊、2016年11月、267-279頁。⒃ Pinder, ■■■■■■., vol. 1, fol. 79v.⒄ ■■■■., fol. 82v.⒅ Gernot Michael Müller, ■■■“■■■■■■■■■■■■■■■■■■”■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■, Niemeyer, 2001, pp. 376-380.⒆ Konrad Celtis, Felicitas Pindter（ed.）, ■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■, Teubner, 1934, p. 46.⒇ Christof Bodamer/ Wilhelm Kühlmann（eds.）, ■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■ 16. ■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■, Dt. Klassiker-Verl., 1997, p. 103. “Laubros. scenophegia. festu tabernaculoz. enae qoa stella.”, ■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■, Nürnberg, Konrad Zeninger, 1482, fol. 139v. Oettinger, ■■■■■■., p. 202. 現在チェコの聖堂に移設されているが、元々はオーストリアのツヴェットルのシトー会修道院聖堂の主祭壇であった。修道院長と騎士ハダモが、夢の中でオークの枝が十字架の形に育つのを見て、その地に生えるオークを囲むように聖堂を建立したことにはじまる。祭壇の木はこの奇跡譚を表しているともいえる。Walzer, ■■■■■■., p. 111. クラーナハの初期作品の樹木の意味についてはハイザーが概観している。Sabine Heiser, ■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■ 1500-■■■■■■■■■■ 1900■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■ 6 , Deutscher Verlag für Kunstwissenschaft, 2002, pp. 131-136. Heiner Borggrefe, “Cranachs Cuspinian-Bildnisse neu interpretiert”, Andreas Tacke（ed.）, ― 563 ―― 563 ―
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